蔡元培組建北大“進德會”始末

　　1916年底，蔡元培先生以深孚眾望的道德文章和無出其右的人格魅力，出任北京大學校長。1918年初，為整飭校風，砥礪德行，蔡元培在北大發起組織“進德會”，全校教職員工和學生紛紛響應，一時備受社會各界矚目。

　　北大“進德會”的前身

　　蔡元培在北京大學籌建進德會之前，其實有著較長時間的反復醞釀和嘗試實踐。

　　辛亥革命后，反對封建思想，鏟除腐朽文化，在國內知識界風起云涌。1912年，蔡元培與張靜江、張繼、吳稚暉、李石曾等人開風氣之先，在上海倡議成立進德會，旨在提高社會公眾的倫理道德覺悟。“進德”一詞出自《周易·乾卦》：“君子進德修業。忠信，所以進德也。”所謂“進德”，意指增進個人美德，通過錘煉個人的道德行為，樹立新的社會風尚，潛移默化，影響他人，期冀達到提升全民道德修養及其水準的目的。5人中，除張繼之外，其他4人都是當年巴黎進德會的原班人馬。這5人均聲名顯赫，無一不具有振臂一呼的社會號召力和影響力。

　　彼時，進德會又稱“八不會”，“八不”包括“當然進德”的“三不”：不狎邪、不賭博、不置妾，“自然進德”的“五不”：不作官吏、不作議員、不吸煙、不飲酒、不食肉。其中，“當然進德”是必須遵循的條例，“自然進德”則非強制約律，由入會人員根據自身情況和條件，進行自我約束。會員分為甲、乙、丙三等：甲等會員“持不賭、不嫖、不娶妾”三戒，乙等會員另加“不作官吏、不吸煙、不飲酒”三戒，丙等會員則再加“不作議員、不食肉”二戒。

　　蔡元培等人在上海籌建進德會的消息經報刊宣傳后，引發各界廣泛關注和強烈反響。“總統不一定孫先生來做，但社會風氣的徹底改變，卻是我等一定要去做的。”張靜江的這番話，基本代表進德會“一切從我做起，致力改變社會”的宗旨。但也有人對進德會的“八不”戒律提出質疑，認為這些要求過于苛刻，且自相矛盾，比如“不作官吏”“不作議員”兩點，彼時蔡元培系政府教育總長，張繼則有入政參議院的跡象。

　　1912年2月12日，溥儀宣布退位，第二天，孫中山向臨時參議院提出辭職，推舉袁世凱擔任總統，但政府所在地必須設在南京。18日，臨時政府委任蔡元培為“迎袁”專使，汪精衛、宋教仁、魏宸組等8人為歡迎員，前往北京迎接袁世凱赴南京就職。北上途中，蔡元培介紹了籌備進德會的相關情況。他后來回憶說：“舟中或提議進德會事，自李、汪二君外，同行者率皆當時之官吏若議員，群以官吏、議員兩戒為不便。乃去此兩戒，別組一會，即以同舟之三十余人為發起人，而宋遯初(宋教仁)君提議名為六不會，眾贊成之。”

　　不久，蔡元培等根據這次“別組一會”的商議結果，籌備成立“社會改良會”，所列條例共36條，除“第一曰不狎妓”、“第二曰不置婢妾”、“第十九曰不賭博”等進德會的“六不”基本要求外，還增加了男女平等，婚姻自由;廢除跪拜之禮，以鞠躬拱手代之;廢除老爺之稱，以先生代之;廢除纏足穿耳敷脂粉之習;提倡心喪主義，廢除居喪守制等條例。

　　民國肇始，內憂外患，時局動蕩，1912年成立的進德會只是少數志同道合的道德約束者良好的愿望和預期，帶有濃厚個體色彩的自我追求和信念理想，由于發動面窄，參與人數少，以及其他因素的制約，并未產生很大影響，最終半途夭折，不了了之。然而，對于篳路藍縷致力于提高國民素質、改良社會風氣的蔡元培而言，進德會卻在他心底播下了發酵的種子。

　　一扇自我淬煉的大門

　　蔡元培擔任北大校長后，非常重視教職員工和學生的品行修養及道德建設。北大的前身是京師大學堂，其生源構成相當復雜，既有通過正常入學考試錄取的學生，也有各種形形色色的大人老爺，還有不少紈绔子弟，其中刻苦學習者有之，嫖娼賭博者有之，渾渾噩噩者也有之。對此，蔡元培著文表示：“鄙人歸國以后，先至江浙各省，見夫教育實業各界凡嶄然現頭角者，幾無不以嫖賭為應酬之具，心竊傷之。比抵北京，此風尤甚，尤可駭者”，“吾人既為社會之一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體，如疾癥然，其傳染之廣，往往出人意表”，“私德不修，禍及社會。”因此，他極力倡言“進德”，堅決抵制買官賣官、賭博嫖娼、揮霍公款等社會腐朽現象，不遺余力地與社會濁流作斗爭。

　　一年后，蔡元培制定的各項改革舉措在北大次第推進，組建進德會亦隨之提上議事日程。1918年1月19日，蔡元培起草的《北京大學之進德會旨趣書》刊登在《北京大學日刊》第49號上，開宗明義地提出組織進德會意在增進個人道德品質，擔負起改良社會風氣、與俗流作斗爭的神圣職責。“旨趣書”明確了進德會甲、乙、丙種三個等級的會員條件。其中規定：“甲種會員，不嫖、不賭、不娶妾;乙種會員，于前三戒外，加不作官吏、不作議員二戒;丙種會員，于前五戒外，加不吸煙、不飲酒、不食肉三戒。”進德會的入會手續較為簡單，會員只須填寫一份申請表，申報為某種會員后，公諸《北京大學日刊》。申請入會者若先前有違犯戒律行為，只要以后不犯，則不予追究，仍可入會。這種不咎既往的原則，給一些有過違戒行為而又希望擇善而從者，開啟了一扇自我淬煉的大門。此外，“旨趣書”還公告，進德會成立后，將公定罰章，推定糾察員若干人，對違章者執行處罰。

　　“旨趣書”發布后，北大教師、職員、學生紛紛響應，踴躍遞交入會申請書。截至5月底，有469人報名入會，占全校人數的四分之一。許多知名教授競相加入，如甲種會員李大釗、陳獨秀、許德珩、沈尹默、章士釗、馬寅初、馬敘倫、羅家倫、周炳琳、朱家驊、胡適、王寵惠、張國燾、辜鴻銘等;乙種會員蔡元培、范文瀾、傅斯年、錢玄同、周作人、徐寶璜、康白情等;丙種會員梁漱溟、李石曾等。

　　“進德會”的嚴厲戒律

　　5月28日下午4時，北大進德會召開成立大會，蔡元培親自擔任主持、發表演講，并當選為會長。進德會成立后，各地新聞媒體紛紛予以報道，而且在海外也引起了極大關注。

　　6月1日，進德會選舉評議員和糾察員。6月29日，進德會召開的評議員、糾察員會議通過決議：廢除原定甲乙丙等級，以不嫖、不賭、不納妾三條為入會的必要條件，其余五條戒律，由會員自由認同承諾遵守;會員中若有違反所認戒律者，經勸告后仍犯，由會員10人簽名報告，經糾察員調查屬實，召開評議會宣告除名。

　　7月6號，蔡元培以會長名義發布《進德會啟事(第四號)》，重申遵守戒律是加入進德會的必需條件，“進德之名非謂能守會規即為有德。德者積極進行之事，而本會條件皆消極之事，非即以是為德，乃謂入德者當有此戒律。”為此，“啟事”公布了8條戒律的界說，作為進德會實施的具體辦法。

　　“陳獨秀風波”的激烈交鋒

　　北大進德會在蔡元培的悉心領導下，會員遵守戒律，嚴以律己，在提高道德水準、匡正腐朽風氣方面，取得了顯著成效。蔡元培自己身體力行，成為舉世公認的模范會員。此外，進德會的首創者、北大教授李石曾，不管是參加巴黎、上海還是北大的進德會，都是丙級會員，他一生不吃肉，不喝酒，對自己的要求苛刻至極，被稱為徹底的“素食主義者”。蕭瑜在《李石老之物質生活》中對他簡樸的生活曾描述道：“李石老精神生活重于物質生活”，“喜歡樸素，而厭繁華”，“其所持原理，為盡‘最大’之可能，取‘最少’之所需。”

　　然而，也有例外。北大文科學長陳獨秀特立獨行，卓爾不群，是五四運動的總司令、新文化運動的旗手，在新舊思想的激烈交鋒中，一馬當先，狂飆突進，蔡元培對他倚重有加，曾聯手對北大進行大刀闊斧的改革，因而招致守舊勢力的忌恨和詆毀。進德會成立后，陳獨秀以152票當選為評議員，可他名高責重，卻違反了戒律，遭人舉報，且告發者不止一人，都是竭力反對新文化的重量級舊派人物。

　　守舊派借道德之名，行泄個人私憤之實，對陳獨秀的持續發難和攻擊，讓蔡元培倍感棘手。按規定，進德會會員違犯戒律，將會受到相應處罰。蔡元培在寫給守舊派代表林紓的公開信中，替陳獨秀解圍說：“對于教員，以學詣為主，以無背于第一種之主張(學術自由、兼容并包)為界限，其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任。例如復辟主義，民國所排斥也，本校教員中有拖長辮而持復辟論者，以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之。籌安會之發起人，清議所指罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉，則聽之。嫖賭娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾挾妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘使學生而與之墮落，則姑聽之。夫人才至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。且公私之間，自有天然界限。”

　　但是，反對派不愿善罷甘休。在巨大壓力下，蔡元培不得已在1919年3月26日晚，召集北大教授馬寅初、沈尹默赴湯爾和家開會，商議如何處理陳獨秀“違戒”事項。沈、湯力斥陳獨秀私德不修，缺乏檢點，難以為人師表，盡管蔡元培全力維護，然而身為進德會的首倡者，最終他不得不同意沈尹默和湯爾和的提議，遂決定召開北大文理兩科各教授會主任會議，共同研討陳獨秀的去留問題，同時研究北大內部體制改革事項。

　　4月8日，在蔡元培的主導下，教授會主任會議議決提前實施《文理科教務處組織法》，合并文理兩科，不設學長，新設教務長。選舉經濟教授會主任馬寅初為教務長，行使原文理兩科學長職權，并報備教育部。陳獨秀的文科學長之職，就這樣不露痕跡地得以順利解除。雖然陳獨秀實質是被撤銷了職務，但蔡元培避免了面對守舊派窮追不舍的問責尷尬。不過僅此一點，也足可窺見蔡元培先生做人的寬厚，以及卓越的領導能力。

　　(據《北京晚報》)