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    華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師

    褚鎣/文

    近日，讀中國(guó)紅十字基金會(huì)副理事長(zhǎng)劉選國(guó)的新作《中國(guó)公益的修煉：從優(yōu)秀到卓越》，思量頗多。想來(lái)，這一兩年來(lái)，業(yè)界對(duì)現(xiàn)代慈善事業(yè)討論頗多，卻極少對(duì)我國(guó)之慈善現(xiàn)狀有系統(tǒng)性的反思。而事實(shí)上，如果在改革前，不做此類反思，實(shí)在是可能造成方向性的混亂。

    筆者以為，這至少要做了兩個(gè)方面的反思：第一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展形態(tài)的反思。我國(guó)的慈善事業(yè)到底應(yīng)該是一種專業(yè)性的慈善事業(yè)，還是百花齊放的慈善事業(yè)？這一問(wèn)題關(guān)涉到我國(guó)慈善事業(yè)業(yè)態(tài)的構(gòu)建，更關(guān)涉到社會(huì)領(lǐng)域話語(yǔ)體系的構(gòu)建。我國(guó)的社會(huì)是要確立資本精英的主導(dǎo)地位，構(gòu)建分層性的社會(huì)形態(tài)，或者建立以清教徒式共同體為模板的單一化社會(huì)形態(tài)，還是要在維持傳統(tǒng)的社會(huì)架構(gòu)下實(shí)現(xiàn)互融共存？這是一個(gè)極為嚴(yán)肅的命題，絕不能簡(jiǎn)單對(duì)待。

    在這方面，筆者以為，我們需要做的“應(yīng)當(dāng)是多元化的慈善，應(yīng)當(dāng)允許慈善形式的百花齊放”。我們不能僅咬定現(xiàn)代慈善事業(yè)之趨勢(shì)，卻不對(duì)我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)給予尊重與認(rèn)同。這種做法并非是對(duì)我國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向的一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，而是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏冷靜與客觀的做法。其所可能造成的禍害是深遠(yuǎn)的。

    第二，對(duì)我國(guó)慈善傳統(tǒng)的反思。令人慚愧的是，我國(guó)的慈善業(yè)界言必稱英美，仿佛西方的慈善事業(yè)是我國(guó)的不可替代的模板。我國(guó)的慈善事業(yè)只能做成英美式的。但是，問(wèn)題是，慈善事業(yè)是社會(huì)性的，社會(huì)是立足于不同的文化傳統(tǒng)的。所以，如果慈善事業(yè)要發(fā)展成為英美式的，那么我國(guó)的社會(huì)是否也要構(gòu)建成為英美式的呢？那么生活在社會(huì)中的人是否也要融合清教徒理念和功利主義，變成一個(gè)洛克式的“善人”呢？就筆者看來(lái)，中國(guó)人既不可能接受嚴(yán)格理性的清教徒理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我主體地位的絕對(duì)否定，過(guò)一種加爾文主義式的生活，也不可能繼承邊沁和塞繆爾的遺志，將道德體系融合入自助理念之中，實(shí)踐功利化的理性生活。

    相反，中國(guó)人只能成為中國(guó)人，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)，履踐中國(guó)式的道德傳統(tǒng)。所以，我國(guó)的慈善事業(yè)現(xiàn)在最為缺乏的不是對(duì)西方先進(jìn)慈善技術(shù)與模式的模仿，而是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的發(fā)掘與梳理。比如，我們需要重新了解湖北善堂的盛衰、紅卍字會(huì)的興亡、愚齋義莊的風(fēng)雨飄搖。這絕非僅是為了領(lǐng)會(huì)一個(gè)偉大時(shí)代的過(guò)往，更是為了重新打開(kāi)專屬于我國(guó)慈善事業(yè)的寶藏，為我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果我國(guó)的慈善事業(yè)不能向傳統(tǒng)吸收精華，而是希圖在平地上另起高樓，那么結(jié)局也就是可想而知的了。但是，令人遺憾的是，目前，這類回溯是幾乎沒(méi)有的。

    對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題缺乏思量，對(duì)我國(guó)慈善事業(yè)之發(fā)展是有害的，更是不利于我國(guó)社會(huì)之平穩(wěn)發(fā)展的。所以，當(dāng)我們將要邁向下一個(gè)發(fā)展階段之前，我想，我們應(yīng)首先問(wèn)自己這么一個(gè)問(wèn)題：慈善的未來(lái)在哪里？