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    國(guó)人公益意識(shí)缺失已飽受詬病，大體是批評(píng)者拿來(lái)一些歐美數(shù)據(jù)與我們相比較，從而得出“丑陋的中國(guó)人”的結(jié)論。其實(shí)公益意識(shí)的覺(jué)醒和形成，也是有一個(gè)國(guó)家、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等邏輯的。

    作為公共利益，一定是具有公共性的，一定是公共認(rèn)同、公共完成。公共利益自古有之，那為什么公益一詞在我國(guó)現(xiàn)代以后才興起呢？這是公益概念形成的客觀性、歷史性決定的。

    原始社會(huì)人們共同打獵、共同分享，應(yīng)該是公共性很強(qiáng)，但這是生存的基本需要，談不上公共思想的形成；奴隸制時(shí)代，在井田制中，中間的一塊地叫公田，要大家共種。但這個(gè)公田利益歸君主所有，也談不上什么公共利益；封建時(shí)代稅賦也好，租庸調(diào)也好，一定程度上有公共利益體現(xiàn)。萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河……不論軍事、水利、航運(yùn)都具有公共利益內(nèi)涵，但首先體現(xiàn)的還是封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。大多數(shù)貢獻(xiàn)者并不是利益獲得者，大多數(shù)人也不是出于公共利益的認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)而勞動(dòng)，公共利益思想也難真正形成；近代以來(lái)，社會(huì)化大生產(chǎn)、幾次工業(yè)革命、社會(huì)形態(tài)變遷和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展為大力發(fā)展公共利益提供了需求和可能、前提和基礎(chǔ)、實(shí)踐和思考。

    這一過(guò)程歷經(jīng)公共利益包含在其他主體利益中的隱蔽性，個(gè)體實(shí)際公共利益受益的間接性，小農(nóng)社會(huì)公共信息的封閉性，公共利益的局部性，公共利益經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱性，發(fā)展到公益實(shí)踐的探索性，公益意識(shí)養(yǎng)成的初級(jí)性，能力與愿望的共生性，個(gè)人與社會(huì)的同步性，中國(guó)與世界的互融性。這是一個(gè)連續(xù)、發(fā)展、有邏輯的過(guò)程，公益意識(shí)在過(guò)程之中，在社會(huì)發(fā)展之內(nèi)。

    想要說(shuō)的是，中國(guó)人公益意識(shí)覺(jué)醒，是不會(huì)超越歷史的、不會(huì)超過(guò)能力的、不會(huì)憑空奮起的。只是要探討我們的公益意識(shí)覺(jué)醒是否滯后于社會(huì)發(fā)展了，是否缺乏理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索了，是否需要頂層統(tǒng)籌謀劃了，是否應(yīng)該引起全體國(guó)民的重視和深度開(kāi)展國(guó)民教育了。

    最不需要的就是一口咬定中國(guó)人缺乏公益意識(shí)，而沒(méi)說(shuō)怎么做才能更好地喚醒，更有效地促進(jìn)。

    資深公益人

    崔子研/文