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    ■ 陳曉平

    廣府慈善有著悠久的傳統(tǒng)。東晉年間，廣州多次發(fā)生瘟疫，著名醫(yī)學(xué)家葛洪、鮑姑夫婦用井水煮藥救治百姓，活人無(wú)數(shù)，至今三元宮內(nèi)仍有鮑姑井，見(jiàn)證了這對(duì)神仙眷侶的傳奇善舉。宋代，提舉劉鎮(zhèn)孫在廣州威遠(yuǎn)門內(nèi)（今海珠北路）設(shè)壽安院，收治貧病無(wú)依者，番禺探花李昂英為此撰成《壽安院記》頌揚(yáng)其德政，是我國(guó)最早有詳細(xì)文字記載的醫(yī)院。元代，廣州城設(shè)置惠民藥局，并出現(xiàn)了收養(yǎng)盲人、殘疾人的專門慈善機(jī)構(gòu)（見(jiàn)《伊本·白圖泰游記》）。

    明清時(shí)期，慈善事業(yè)更加發(fā)達(dá)，出現(xiàn)普濟(jì)堂(男老人院)、普濟(jì)院(女老人院)、恤釐公局(救助寡婦)、育嬰堂、麻瘋院等適應(yīng)不同需求的慈善機(jī)構(gòu)。1810年，十三行巨商潘有度、伍秉鑒等捐資數(shù)千金，在洋行會(huì)館設(shè)立種洋痘局，為百姓免費(fèi)接種，開(kāi)了中國(guó)接種牛痘預(yù)防天花的先河，先后受益者不下一百萬(wàn)人。

    進(jìn)入晚清時(shí)期，隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，廣府地區(qū)發(fā)生大規(guī)模的洪兵起義，接著英法聯(lián)軍入侵，戰(zhàn)亂之余，原有慈善機(jī)構(gòu)多已停廢。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后，部分慈善機(jī)構(gòu)得以恢復(fù)，仍處于杯水車薪狀態(tài)，難以適應(yīng)社會(huì)重建的需要。1869年香港東華醫(yī)院、1871年廣州愛(ài)育善堂與澳門鏡湖醫(yī)院應(yīng)運(yùn)而生，代表了近代廣府慈善的新潮流。領(lǐng)銜創(chuàng)辦東華醫(yī)院、參與創(chuàng)辦愛(ài)育善堂的慈善家梁云漢，承古開(kāi)新，垂范作則，堪稱近代廣府慈善第一人。

    創(chuàng)立香港東華醫(yī)院

    廣府地區(qū)從先秦時(shí)代起一直是中外貿(mào)易重鎮(zhèn)，到明清時(shí)期形成廣州為中心、澳門為輔助的對(duì)外貿(mào)易格局，涌現(xiàn)大批從事外貿(mào)的商人，以十三行行商為代表。商人是公益慈善事業(yè)的重要參與者。

    梁云漢（？-1890），又名梁安，號(hào)鶴巢，祖籍廣東順德，世居廣州西關(guān)龍津橋（今泮溪酒家附近），曾任仁記洋行買辦，在省港兩地經(jīng)商，積資巨萬(wàn)，熱心華人公益慈善，曾在香港華人社區(qū)中心文武廟擔(dān)任值事，為廣府鄉(xiāng)親排憂解難。1852年，他向?qū)槿A人提供免費(fèi)診治的賀旭柏醫(yī)院捐款。1859年，他又為香港學(xué)童捐獻(xiàn)一批漢語(yǔ)教科書。稍后，他又陸續(xù)向位于灣仔的倫敦會(huì)華童學(xué)校捐出巨資。幫助華人養(yǎng)成健康的體魄與健全的知識(shí)，一直是梁云漢醉心的社會(huì)事業(yè)。

    領(lǐng)銜創(chuàng)辦香港東華醫(yī)院這一壯舉，奠定了梁云漢在中國(guó)近代慈善史上的崇高地位。香港東華醫(yī)院是中國(guó)慈善史一段不可逾越的傳奇，至今已持續(xù)運(yùn)作149年。香港史學(xué)家丁新豹稱，東華醫(yī)院（東華三院）“如今已經(jīng)是一間現(xiàn)代化的大型社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，而且是目下華人世界同類型機(jī)構(gòu)中歷史最悠久、規(guī)模最龐大及服務(wù)最多元化的一所。”

    1869年，一些垂死病人按中國(guó)習(xí)慣被移置到廣福義祠，遭到在港西人的猛烈抨擊。這是中西文化沖突的典型案例。華人對(duì)垂死病人的處理方式，本與西方人有絕大差異。在港西人純粹從自身立場(chǎng)出發(fā)，將習(xí)俗問(wèn)題升高到道德審判，深深刺痛了在港華人。華人領(lǐng)袖梁云漢挺身而出，與各界協(xié)商，達(dá)成成立一家中醫(yī)院以處理華人疾病及臨終問(wèn)題的共識(shí)，組織成立醫(yī)院委員會(huì)并擔(dān)任主席，向各行華商募捐。1870年初，香港買辦、行會(huì)商人共捐獻(xiàn)47000元，得到港督批準(zhǔn)，創(chuàng)立首個(gè)華人慈善組織東華醫(yī)院。醫(yī)院到1872年正式落成，由于完全按照中國(guó)習(xí)慣提供中醫(yī)中藥服務(wù)，受到熱烈歡迎，1873年接待門診數(shù)字為43074人次，1887年猛增到138461人次，幾乎“戶限為穿”。東華醫(yī)院還為不幸病死者安排以中國(guó)方式下葬，消除了華人對(duì)身后尸體被解剖的恐懼。

    廣州博濟(jì)醫(yī)院院長(zhǎng)、美國(guó)醫(yī)生嘉約翰（J.G.Kerr）對(duì)東華醫(yī)院橫空出世予以特別的重視。1872年，他在廣州博濟(jì)醫(yī)院年報(bào)中有如下評(píng)論：“這個(gè)醫(yī)院的建立反映了以下事實(shí)：華人……表示他們自己可以以本身的方式管理自己的慈善機(jī)構(gòu)，不必外國(guó)人施以援手。”1874年，嘉約翰又指出:“該計(jì)劃的創(chuàng)始人是一群中國(guó)商人和買辦，多年以來(lái)他們與外國(guó)人相連結(jié)，習(xí)得許多西方的慈善和一些宗教理念。他們目睹過(guò)（香港）國(guó)家醫(yī)院、海員之家、海陸軍醫(yī)院的運(yùn)作，同時(shí)也對(duì)廣州、汕頭、上海及其它地方傳教士醫(yī)院的工作有些了解。”

    東華醫(yī)院的管理制度、服務(wù)理念受到西醫(yī)院的啟發(fā)，同時(shí)也帶有與教會(huì)醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)的意向。香港華人慈善事業(yè)的起步階段，即呈現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的民族意識(shí)、自主意識(shí)，以及對(duì)中華文化的持守。自1872年建成投入后二十多年里，東華醫(yī)院只用中醫(yī)中藥為華人服務(wù)，要到1896年港府干預(yù)才開(kāi)始增設(shè)西醫(yī)。

    香港東華醫(yī)院從一開(kāi)始就沒(méi)有將服務(wù)內(nèi)容局限于本地醫(yī)療，而是為海內(nèi)外華人提供各項(xiàng)幫助。歷次廣東省內(nèi)水災(zāi)，東華醫(yī)院均不遺余力捐錢捐物，距離較近的災(zāi)區(qū)甚至派出專人運(yùn)載糧食前往賑濟(jì)。1877-1878年間，華北發(fā)生百年未遇的“丁戊奇荒”，東華醫(yī)院善董不分畛域捐集巨資，貢獻(xiàn)突出，經(jīng)李鴻章上奏朝廷，由光緒皇帝御賜“神威普佑”匾額。這是香港第一次獲得御賜牌匾。

    服務(wù)廣府人

    1871年，梁云漢與廣州商人鐘覲平、陳次壬等聯(lián)手創(chuàng)辦愛(ài)育善堂，這是廣州城第一家近代型的善堂，最初堂址設(shè)在洋行會(huì)館（十三行路與靖遠(yuǎn)北街交界），不久即購(gòu)買大鹽商潘仕成舊宅（今十八甫路46-52號(hào)）作為總部。與傳統(tǒng)的老人院、育嬰堂從事收養(yǎng)孤寡廢疾不同，愛(ài)育善堂專注于為窮人提供免費(fèi)醫(yī)療、開(kāi)辦面向失學(xué)兒童的義學(xué)，適應(yīng)了太平天國(guó)后社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)，從改善身體與教育入手，立意更為遠(yuǎn)大。愛(ài)育善堂以其龐大的資產(chǎn)、完善的管理，在隨后數(shù)十年里一直是廣州各善堂的領(lǐng)袖。

    香港東華醫(yī)院、廣州愛(ài)育善堂，均以廣府商人為主體舉辦，吸收了西方經(jīng)營(yíng)管理體制的優(yōu)長(zhǎng)，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)智慧。這兩家慈善組織的近代特征十分鮮明，一是集資來(lái)源的廣泛性和可靠性，即從同城各行業(yè)商人廣泛集資；二是決策、管理、服務(wù)提供的制度化與民主化；三是實(shí)現(xiàn)了營(yíng)運(yùn)的自主化，避免了內(nèi)地傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)反復(fù)出現(xiàn)的“徭役化”現(xiàn)象。慈善史權(quán)威夫馬進(jìn)在《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》一書中，發(fā)現(xiàn)內(nèi)地許多慈善機(jī)構(gòu)都經(jīng)過(guò)從“樂(lè)捐”到被“勒捐”的過(guò)程，勒捐導(dǎo)致慈善機(jī)構(gòu)活力下降，最終難以為繼。

    1879年，梁云漢向東華醫(yī)院倡議設(shè)立貧民義學(xué)，次年實(shí)施，似乎是受到愛(ài)育善堂辦理義學(xué)的啟發(fā)。在初創(chuàng)時(shí)期，省港兩大慈善機(jī)構(gòu)之間不僅互相扶掖，各自的成功經(jīng)驗(yàn)也因買辦的共同參與而得到交流。

    華人向來(lái)都重視葉落歸根、入土為安。順德人旅居海外者眾多，一旦客死他鄉(xiāng)，若無(wú)親屬照料，魂魄難安。1876年，梁云漢領(lǐng)銜創(chuàng)立旅港順德綿遠(yuǎn)堂，募集資金在香港設(shè)立義冢，后來(lái)又在順德大良設(shè)立懷遠(yuǎn)義莊，視乎實(shí)際情況，選擇將同鄉(xiāng)先友下葬與香港義冢或停厝于懷遠(yuǎn)義莊。

    香港開(kāi)埠以后，迅速成為廣府人北上、出洋的主要口岸，大量人口由此出發(fā)前往各地經(jīng)商、務(wù)工、求學(xué)，但也催生罪惡的販賣人口活動(dòng)。男性勞動(dòng)力被誘騙登船，前往新舊金山開(kāi)礦、建設(shè)鐵路，俗稱“賣豬仔”；年輕女性被誘騙、拐賣到外地、外國(guó)，很多被迫從事賣淫營(yíng)生，叫做“賣豬花”。為剎住“賣豬花”罪惡活動(dòng)，營(yíng)救被拐賣女性，1880年梁云漢與東莞籍港商盧庚揚(yáng)、馮普熙等向港府申請(qǐng)創(chuàng)辦保良局，并于1881-1882年擔(dān)任主席。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1887-1895年，該局即查出被拐婦女5543人，或?qū)Ｈ俗o(hù)送回廣府各縣，請(qǐng)當(dāng)?shù)厣铺脜f(xié)助資送回家，少數(shù)無(wú)法遣回者，通過(guò)東華醫(yī)院加以妥善安置。

    1878年，近代著名思想家、慈善家鄭觀應(yīng)出版勸善書《救災(zāi)福報(bào)》，對(duì)仁人善士的義舉多有記述。據(jù)鄭觀應(yīng)所說(shuō)，當(dāng)廣東清遠(yuǎn)發(fā)生水災(zāi)、多處出現(xiàn)饑荒時(shí)，梁云漢“勸捐散賑，不遺余力”。1878年，廣州出現(xiàn)罕見(jiàn)颶風(fēng)，從白鵝潭、沙面一直向北掃過(guò)西關(guān)，“吹倒廟宇民房鋪屋二千八百余間，壓斃男婦一千四百余名”（1879年7月14日《申報(bào)》），龍津橋一帶房屋倒塌過(guò)半，梁云漢的家宅卻完好無(wú)損。鄭觀應(yīng)認(rèn)為這是“天之報(bào)施善人，洵不爽已”，也即是他長(zhǎng)期做善事的“福報(bào)”。“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”是國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)奉持的道德觀念。

    1890年，梁云漢在廣州去世。雖然生意和財(cái)產(chǎn)主要分布在香港，他退休之后選擇廣州作為終老之地，表明他始終認(rèn)為自己是廣州西關(guān)人。同時(shí)期東華醫(yī)院其他一些善董，身后也下葬廣州。梁云漢歷年從事的公益慈善活動(dòng)，體現(xiàn)了一種始終為華人謀福利、維護(hù)華人尊嚴(yán)、謹(jǐn)守中華文化傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)，以及汲取外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為我所用的高度靈活性。（據(jù)《善城》）