今年5月22日是第29個國際生物多樣性日。國際生物多樣性日是聯(lián)合國為慶祝1992年5月22日內(nèi)羅畢會議最后通過的《生物多樣性公約》而確定的節(jié)日，以此提高人們對生物多樣性問題的理解和認識。

    而我國古代的先人們經(jīng)過長期勞動實踐和調(diào)查研究，很早就對生物物種、生態(tài)環(huán)境及遺傳的多樣性有了較多認識，并記述在浩如煙海的典籍中。他們通過發(fā)展農(nóng)牧業(yè)、合理利用和管理生物資源以及建立各種形式的保護地和園林等，保存了20多萬種動物和3萬多種高等植物，約占世界生物物種總數(shù)的10%，為全球保護生物多樣性作出了巨大貢獻。

    對生態(tài)系統(tǒng)多樣性的
    認識和實踐

    在對生物進行分類方面，中國的先人們開始得早且成績斐然。在有歷史記載前就傳說神農(nóng)嘗百草，“一日而迂七十毒”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》），這就是對植物的種類、用途進行專門的調(diào)查。在商代甲骨文中已有“黍”“稷”“菽”“麥”“稻”“禾”等區(qū)分禾草類的作物以及鹿、豕、兔、狐、雉等動物的記載。成書于春秋時代的《詩經(jīng)》中提到了200多種動植物的名稱，而且還注意到它們中的一些分布的生態(tài)環(huán)境。《周禮·地官》已把植物分為皁物、膏物、覈物、莢物、叢物，動物分為毛物、羽物、介物、鱗物、蠃物，尤其是動物分類與今天的分類比較相近。到西漢時，生物分類有了飛速的發(fā)展，《爾雅》中的《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》等篇中較全面地反映了動物分類，并記載有1000多種動植物名稱和600多種動植物的性狀。中國古代特別重視藥物的調(diào)查研究，陸續(xù)出版了《神農(nóng)本草經(jīng)》《新修本草》《本草拾遺》《經(jīng)史證類備急本草》等涉及生物分類的著作。將生物特別是植物分類水平提到空前高度的著作，則首推明代藥物學(xué)家李時珍的《本草綱目》，記載了1892種藥物，其中植物有1196種。采用多級分類，如植物先是按草、谷、菜、果、木分類，然后草分為山草、濕草等9類，木分為喬木、灌木等6類，如此等等。他的分類采用了“析族區(qū)類”，特別是對動物的分類按照由簡單到復(fù)雜，低等到高等的順序排列，已含有進化思想，與現(xiàn)代的分類方法大致相同，可李時珍比西方植物分類學(xué)創(chuàng)始人林奈的分類早100多年，難怪國外對《本草綱目》倍加重視。此外還出版過許多專譜和地區(qū)植物與動物志性質(zhì)的著作，如《竹譜》《荔枝譜》《洛陽牡丹記》《南方草木狀》《救荒本草》《植物名實圖考》《閩中海錯疏》等。中國古代為生物的分類和物種多樣性研究作出了不朽的貢獻。

    人類為了生存，在接觸環(huán)境的過程中，要熟悉可食的生物分布在什么樣的環(huán)境中，什么樣的環(huán)境適于人類居住，很自然地一開始就把生物生存與環(huán)境聯(lián)系在一起。古人很早就注意到山的陰、陽坡生物分布有差異，建立了“陰陽”概念，同時還注意到山地和低濕地生物種類的不同。《詩經(jīng)》上有不少反映這方面的詩句：如“山有榛，隰有芩”“阪有桑，隰有楊”“山有扶蘇，隰有荷華；山有喬松，隰有游龍”等。《管子·地員篇》中還進一步注意到土壤對植物種類分布的關(guān)系，如說：“五息之土……其陰其陽，盡宜桐、柞，莫不秀長”“五沃之土……其陰則生楂梨，其陽則安樹之五麻”。遠在2000多年前，古人已注意到大尺度生態(tài)環(huán)境下生物的適應(yīng)與分布，即氣候、地域、土壤等生態(tài)因子對生物存在的綜合影響，“桔逾淮而北為枳，鸜鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也”（《周禮·考工記》）。《禹貢》《周禮》將中國分為九州，記述了各州的適生物產(chǎn)，如揚州宜種水稻，豫州宜種黍、稷、菽、稻、麥，雍州宜種黍、稷，生長楢、檀、榆、柳、楝、桑、松、杞等。

    先人更深入地觀察、了解到植被分布也會隨某類生態(tài)因子系列變化而有規(guī)律地變化。例如《管子·地員篇》記述山地植被的垂直分布帶和地下水位的關(guān)系時說：“山之上，命之為曰縣泉，其地不干，其草茹茅與蔖，其木乃樠，鑿之二尺乃于泉；山之上，命之曰復(fù)呂……”整段文字所述與今天陜西太白山植被垂直分布仍然十分相似。另外，該書在記述從水邊到水中不同的植物分布序列時說：“凡草土之道，各有谷造，或高或下，各有草土。葉下于芰，芰下于莧，莧下于蒲，蒲下于葦，葦下于雚，雚下于蔞，蔞下于茾，茾下于蕭，蕭下于薛，薛下于萑，萑下于茅。凡彼草物，有十二衰，各有所歸”。這段文字列出的序列與一般生態(tài)學(xué)教科書所列“水池或湖泊植物演替序列圖”相當相似，若與前蘇聯(lián)土壤學(xué)家威廉斯所繪的“湖邊或河流的弓形湖植物衍生圖”相比較，簡直連一些代表植物名稱都基本相同，可見觀察是何等的精細、準確。

    更有甚者，《周禮》上記載了不同生態(tài)環(huán)境類型上生存著不同的動植物和不同特征的人：“……以土會之法，辨五地之物生：一曰山林，其動物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方；二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長；四曰墳衍，其動物宜介物，其植物曰莢物，其民皙而瘠；五曰原隰，其動物宜蠃物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳”。這不僅比較準確地描述了各類生態(tài)環(huán)境中適生的動植物類型，而且是把動物、植物、人類和環(huán)境作為一整體來看待，很符合今天的“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，不能不令人驚嘆。

    科學(xué)、持續(xù)地利用生物資源

    生物生長發(fā)育有一定規(guī)律性，遵循規(guī)律，可獲益大且不破壞資源。我們的祖先早就從實踐中總結(jié)出一套科學(xué)利用生物資源的寶貴經(jīng)驗，使生物資源得以持續(xù)利用，一些政治家、思想家也積極給以倡導(dǎo)和推廣。例如孟子見梁惠王說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”（《孟子·梁惠王下》）。荀子的論述則更系統(tǒng)：“斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，百姓有余材也”。“黿鼉魚鱉鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也……汙池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也”（《荀子·王制篇》）。他還特別提出“人善治之……然后昆蟲萬物生其間，可以相養(yǎng)食者，不可勝數(shù)也”（《荀子·富國》），特別已懂得維持生物食物鏈關(guān)系（“相養(yǎng)食”）來保證生物資源的持續(xù)利用，這些論述恐怕是最早、最明確提出有關(guān)生物資源可持續(xù)利用的觀點。對這方面表達得更具體的要數(shù)《淮南子·主述訓(xùn)》：“畈不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，且罦不得布于野，獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹鶽不摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷；草木未落，斤斧不得入山林，昆蟲未蟄，不得以火燒田；孕育不得殺，鷇卵不得探；魚不長尺不得取，彘不滿期年不得食，是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也”。另外《逸周書·文傳》也有類似的論述：“山林非時不升斤斧，以成草木之長……澤不行害，土不失其宜，萬物不失其性，天下不失其時”。這些話雖講在2000多年前，對今天來說仍然不失其科學(xué)價值和教育意義。

    對生物資源的管理和法制

    據(jù)文字記載，在唐虞時代已有管理森林的官員“益”，“益為公虞，若于上下草木鳥獸佑之，朱虎熊羆而物繁衍”（《路史》），到周代管理已相當完善。據(jù)《周禮》記載：“大司徒”管土地，“山虞”“掌山林政令，物為之厲而為之守禁”；“林衡掌巡林麓之禁令”，“跡人”管田獵禁令，“囿人”掌“囿游之獸禁，牧百獸”，“漁人”掌管打魚政令，“川師”管河流，“澤虞”管湖泊等等，以后歷代也或多或少設(shè)置了類似的管理機構(gòu)，加強了對野生生物資源的管理。

    為了有效地管理好、利用好自然資源，國家還制定了各種規(guī)章制度和法律，歷代不斷加以完善。夏朝就有“禹之禁”，禁止在不宜時間捕魚（見《逸周書·大聚篇》）。到周朝，各項規(guī)定已相當詳細、嚴厲。例如在采伐樹木方面規(guī)定“令萬民時斬材有期日”（《周禮·地官司徒·山虞》、《月令》），“有動封山者，罪死而不赦”（《管子·地數(shù)篇》）。即使軍隊也不例外，要求部隊在行軍中“無伐樹，無驚六畜，違者不赦”（《通鑒輯覽》）。周朝還嚴禁燒荒、伐大樹，作為最高法令規(guī)定：“毋行大火，毋斷大木……天子之夏令也”（《管子·輕重篇》）。秦朝制定了《田律》，規(guī)定2月到6月不得到森林去伐樹、捕捉幼獸、幼鳥、毒殺魚鱉等（《睡虎地秦墓竹簡》）。以后歷代也都有相應(yīng)的制度、法規(guī)，這些制度和法規(guī)在合理利用野生生物資源和保護生態(tài)環(huán)境上起了一定作用。

    建立自然保護地和動植物園

    今天保護生物多樣性最重要的措施，一是就地保護，即設(shè)置自然保護區(qū)，二是遷地保護，即建立動植物園。中國早在2000多年前就有了這樣的思想和行動，雖然出發(fā)點是為少數(shù)特權(quán)階層需要，但客觀上保護了部分自然環(huán)境和一些生物物種，這種思想和創(chuàng)造的經(jīng)驗都是十分寶貴的。

    在就地保護方面，遠在周朝，從天子到王公貴族都有一定范圍的狩獵場，“天子百里，諸侯四十里”（《毛詩注》），狩獵場內(nèi)不允許百姓入內(nèi)砍柴、獵物，“殺其麋鹿者如殺人之罪”（《孟子·梁惠王下》）。在以后朝代這種狩獵場規(guī)模在不斷增加，三國時魏明帝行獵場方圓千余里（《三國志·高柔傳》）。到清代設(shè)置的木蘭圍場達到了萬余平方公里，其間“萬靈萃集……物產(chǎn)富饒，牲禽蕃育”（《木蘭記》碑文）。這些圍場禁地在保護局部生態(tài)環(huán)境和生物資源上發(fā)揮了作用。另外，大型廟宇、皇家陵園、風水地、少民族神山、龍山都占有大面積山林，因長期封山育林，林茂草豐，林中各種生物得以安全生存，同樣起到了自然保護區(qū)的作用。例如佛地峨嵋山、黃陵橋山、建甌萬木林、西雙版納的“龍山”等地，其中峨嵋山就有珙桐、嘉利樹、雙盾、小熊貓、蘇門羚、短尾猴等大量珍稀動植物得到了保護。

    在遷地保護方面可能開始得更早。大約在3000年以前，文王在“靈臺”建造了35公里范圍的囿，養(yǎng)有大量鹿、鶴及魚類等，《詩經(jīng)·大雅·靈臺》就描述了這里的動物形象。以后無論所建囿或園的規(guī)模及數(shù)量都在增加。秦始皇建的“上林苑”周圍150公里，漢代又加以擴建，“苑中養(yǎng)百獸……群臣遠方各獻名果異卉3000余種，種植其中”（《三輔黃圖》），可以說是中國最早的生物園。以后還有漢武帝的“甘泉園”，隋煬帝的“西苑”，唐代的“曲江池”，宋代的“壽山艮岳”，清代的“避暑山莊”等，這些都是大型皇家園囿。特別是壽山艮岳，據(jù)《艮岳記》反映，園林既有純林，又有經(jīng)濟植物、水生植物、亞熱帶植物種植區(qū)，用今天的眼光看也不失為一個有相當規(guī)模的植物園。除此之外，一些富家的園林、宗祠、廟院也是一些不同規(guī)模的植物園。以上這些園囿保存了一些瀕于絕滅的生物，如野外已經(jīng)絕跡的麋鹿保存在南海子皇家禁園中，我國最后一株普陀鵝耳櫪就是存活在浙江舟山普陀山廟內(nèi)，這些園囿在客觀上起了保存物種和遺傳多樣性的作用。（據(jù)《生物多樣性》）