現代慈善活動以愛心為道德基礎，以有余扶不足為其實現方式，以社會和諧與人的最大幸福為其價值追求。《道德經》強調圣人不積、為人、與人、損有余補不足，倡導慈愛眾生，唯善是從，廣積德行，濟物救世，這些思想對現代慈善活動具有重要的啟示。

    慈善的道德基礎：

    “三寶”之一“慈”

    《老子》六十七章曰：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”是中國傳統文化中一個重要的倫理德目。老子將“慈”置于三寶之首，可見“慈”在道家思想中有著非常重要的地位。

    一方面，“慈”是圣人對天下的悲憫之懷，另一方面圣人之慈之深已經到了單向而不求回報的境地。《老子》多處講到圣人如何治理天下且“不有”“不恃”“不長”“無為”，很少有提及老百姓應該如何尊敬或回報圣人，甚至連感謝、歌頌也不需要，就是“太上，下知有之”而已。

    由于受“愛有差等”的傳統思想的深刻影響，世俗的“慈”可能更多強調對親人、對身邊的人、對認識的人的慈，即對“圈內人”的慈，而對陌生人即“圈外人”的慈則非常有限。

    在《道德經》中，盡管有關慈的記述并不是很多，但慈的精神卻貫穿于整個《道德經》，如“恒善救人，而無棄人，恒善救物，而無棄物”“人之不善，何棄之有？”“報怨以德”“萬物恃之生之而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主”“輔萬物之自然”等。老子的大道之慈的思想，經過引申與升華，便成了后人扶貧濟困的道德基礎。

    慈善實現的方式：

    以有余扶不足

    “天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補（與）之。天之道，損有余而補不足。”在《道德經》七十七章，老子論及了天道的特點。天道，就像張弓射箭，箭瞄得太高了，就把它壓低一些，瞄得太低了，就再抬高一點。弓拉得過滿了，就把它放松一些，拉得不夠，就再加些力量。所以，天道的特點，是減少多余的，去彌補不足的。

    老子認為，老百姓生活貧窮，是由于統治者“損不足以奉有余”造成的。老子宣揚“天道”的目的是要維持一種恰當的平衡狀態，其方式是對有余者損之，對不足者補之。按照道家一貫的“道法自然”的精神，“損”是自然之損，“補”亦是自然之補，不是強奪硬取的重新分配，沒有強制成分。而慈善活動，無論是捐贈活動、志愿活動還是公益活動，都是一種自愿而非強迫的利益讓渡活動，通過讓渡利益實現財富的轉移，以實現最大多數人最大幸福的目標。作為一種自愿的行為，慈善一個非常重要特點就是非強制性，從事慈善活動不需要外在的指令或迫于外在的壓力，它完全是當事者順從自己的情感、依照內心的信念所采取的自主自愿的行為。慈善活動雖然多種多樣，但由于其中的施助者其狀況一般都是好于受助者的。因此，通過“以有余扶不足”的方式間接地實現了社會財富的均衡。

    施助者的精神歸依：

    圣人不積

    《道德經》 第八十一章曰：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”其意思是指真正有道的人（圣人）不以不正確的方式積累財富，他會盡自己努力幫助別人，自己反而更充實；他會把自己的一切貢獻給大家，自己反而更富有。

    這是一種最偉大的愛的表現，“為人”與“與人”是給與能力的一種表現。老子從此觀點出發，強調個體在社會生活中要廣行善事，扶貧濟弱，順著自然之情狀去發揮人類的努力去幫助別人。不斷地給予他人，自己才能增長德性，從而與道相合。不僅如此，老子還提醒人們在做出道德之行時，不要因此而自我炫耀。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。”“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。”在老子看來，人類社會爭端的根源，就在于人人擴張一己的占有欲，若“有而不居”，盡己所能去貢獻自己的力量，成就大眾的事業，才能無為而無不為。

    盡管現代慈善事業在主體、內容、類型等方面都有了全新的時代內涵，與中國傳統慈善活動中體現出來的恩賜、憐憫觀念也有很大的不同。但從以上分析可以看出，《道德經》蘊涵的“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，“損有余而補不足”，慈己及人的大道精神，都啟示著我們要超越個體的種種局限，從提升人的精神境界、從人的全面發展的角度倡導對他人和社會有益的善行，由對“圈內人”的利益關注上升到關注“圈外人”的大我層面。這些思想對于現代慈善事業的健康發展仍然是有非常積極的意義的。

    （據《湖南商學院學報》）