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2018-01-30 來源 :公益時報??作者 : 褚鎣 楊潔
廣州地處嶺南，很早便與東南亞各地保持著密切的商業往來。據歷史文獻記錄，明朝政府當時在廣州設立了三十六行，統管廣州貿易，而到清朝時，則演變為十三行。隨著廣州商業的不斷發展，廣州也形成了獨特的商業文化，其中又有不少內容與慈善事業密切相關，比如善堂。
善堂指的是育嬰堂、養老院等慈善機構。這些慈善機構大都由各地的頭面人物出資興建，用于解決當地窮苦人家的生活問題，比如撫養孤兒、撫恤鰥寡等。
總的來說，廣州的善堂具有兩大特點：
第一，從發起人員看，具有明顯的紳商特色。廣州的善堂之所以發達，是因為商業發達。誠如上述，政府救濟的缺失，給了民間商業進入慈善領域的機會和空間，同時又由于底層人民沒有足夠的財產來支持他們興辦自己的慈善機構，因而這種重任只能交由具有雄厚資金的商人和具有較高社會名望的鄉紳完成。
廣州的善堂成立之初多是由當地有名氣有財力的紳商舉辦，資金多來源于捐款，包括倡建者捐款和社會捐款。如崇正善堂，是由銀號商人陳惠甫、華僑商人陳啟沅等創辦的，其章程明確規定了：“堂內同人凡創辦善事俱歸商人料理。”廣仁善堂的經費則主要由七十二行捐助而來，其規定：“凡有捐款至十元以上者俱為堂內同人，可以隨時公舉當總協理之職，辦理堂內各事。”
第二，從運作機制來看，善堂具有明顯的商業性質。以九大善堂為例，善堂成立之后，其運用商業化的運營方式來經營，兼顧募捐和理財。一方面，善堂利用余款購置產業，如田地、店鋪和住房，收取田租、房租和利息，實行“以土養息”。另一方面，善堂將一部分閑散資金存入商號、錢莊或典當行，收取較高的利息。然后用租金和利息支付善堂的各項開支，而本金不動，以此 “發典生息”。由此，善堂建立起了商業化運作的慈善機構，利用商業的附息來經營，大大地減輕了紳商的壓力。
第三，從資源吸納看，善堂具有很強的民間互助色彩。廣州的善堂是由紳商合作舉辦的，其在成立之初吸收了同行和平民的資金。
首先，關于同行間的互助，主要是行業內的互助。如1907年春，廣州地區大鬧饑荒，糧食欠收導致米價驟增，貧困人民食不果腹，并由此產生了燒殺搶奪的惡性事件，為此，九善堂聯合香港東華醫院在愛育善堂開辦了平糶公所，購入大米5000多萬斛緩解災荒。另外，作為跨越血緣關系的商業性慈善組織，當同行商人有困難需要進行救助時，善堂也會運用其商業資本加以資助，幫助他們渡過難關。
其次，關于對貧民的救助，則分散到賑災、恤孤、教化等各方面。比如廣行善堂的善舉包括“宣講惜字、育嬰、賑饑贈藥、施棺掩骼、設橋、贈種洋痘”，愛育善堂的濟貧活動集中在“開設義學、施藥施棺、撿拾腐骼、棲養廢疾諸善事”。這些救濟活動涉及生活的方方面面，給予了貧民一定的生活保障，因而獲得了底層人民的肯定。同時，善堂作為政府傳情達意的中介，又將政府的關懷傳達出去。這有利于維護社會基本的倫理結構，維護社會穩定。
所以，善堂是一個具有商業性質的慈善機構。它作為政府與平民的媒介，既向上傳達了底層平民的慈善訴求，又將政府的關懷傳達下去，在擴大自身影響力的同時，又維護了社會的穩定。
善堂文化在廣州生根發芽，至今依舊留存。其中最明顯的是兩項：
第一，商業運作的運用。廣府文化中的慈善元素有一項重要內容就是商業。這一項內容在廣州慈善事業中從未丟失。相反，在現代，這一項元素不斷放大，成為主要內容之一。比如，廣州的慈善事業經常以商業為運營手段，發達慈善效果。所以，廣州打造了慈善商業街道，搞了慈善商家，開展了慈善義賣、義演活動。而且，最有意思的地方是，廣州的慈善組織還有很成熟的品牌化運作經驗，比如有的機構搞了一套相對完整的VI系統，從宣傳冊、網頁、標識、吉祥物等。而且，它們還善于開展品牌推廣活動，除了積極開展網絡推廣以外，還大力推進落地宣傳，甚至帶著人偶參加大型展會活動。
第二，互助的普及。廣州市是有深厚的民間慈善基礎的一個城市，社區內的互助屢見不鮮。廣州市大同社會工作服務中心扎根海龍街農轉居社區，發起了社區老伙伴——農轉居長者互助計劃。該項目的主要內容是在中心義工帶領下，發動“社區老伙伴”，讓社區的低齡長者行動起來，為高齡、孤寡、獨居長者策劃季度生日會、歌唱等康娛活動，增添晚年生活的色彩。同城互助在廣州也并不鮮見。比如，2016年的“寒冬送暖”活動的內容是由一名廣州市民認購一份利是封，愛心企業相應認捐一份利是封。愛心企業認捐的利是封的內容包括一張柔絲被、一個電暖器或暖水袋、一箱壽面。利是封贈送的對象是孤寡老人。這也是典型的互助型慈善活動。
習近平總書記在十九大報告中提出：我們要“不斷增強意識形態領域主導權和話語權，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。筆者以為，我國在推動慈善事業發展，吸收世界各國先進經驗的同時，也要結合本土傳統文化，以創造出中國特色的慈善事業發展新路徑。在這方面，廣州市的經驗值得借鑒。
(作者系華南師范大學講師;華南師范大學本科生)
■ 褚鎣 楊潔
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