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2017-11-07 來源 :公益時報??作者 : 王會賢
■ 本報記者 王會賢
對于社區營造，大家經常提到臺灣的許多案例，比如桃米社區、青蛙村、土溝村。兩岸也在這方面頗多交流訪問。那么大陸的社區營造做得怎樣呢?今天要講的兩個案例，一個由清華大學社會學系學者主導，一個由東莞正陽社工開展，思路和實踐卻有異曲同工之處。
大柵欄：
社區營造的學者探索
2011年，致力推動“社區一家計劃”的臺灣信義集團(信義文化基金會)，與清華大學共同成立了“清華大學社會科學學院信義社區營造研究中心”，成為第一個兩岸合作社區營造平臺。大柵欄社區營造就是由清華社會學系兩位教授沈原和羅家德，帶領研究中心團隊在老北京胡同里做的社區營造探索試驗。
地圖上看，大柵欄這片區域僅1.3平方公里，卻有一百多條胡同縱橫交錯。記者曾跟隨研究中心的徐華穿行其中，走訪大柵欄的特色商戶。幾十年前的京城繁華之地，雖略顯沒落，但仍留存著文化的印記。
2011年，政府主導的大柵欄更新計劃啟動。建筑上的改建、微調由設計師們進行，研究中心則介入了社區居民的服務。大柵欄的一平方多公里，居住人口達到五六萬，而且人口結構上，外來務工人員和老齡人口比例較大。
羅家德對社區營造的描述是：政府引導——不再是政府主導和管控，民間自發、NGO幫扶，使社區自組織、自治理、自發展。研究中心也是以培養社區自組織為抓手，首先從挖掘社區能人開始，由他們來團結社區居民，形成居民自組織，再培育其穩步發展。
怎樣培育?研究中心的梁肖月說：我們將其形象化地分為四個階段。第一階段是“小種子”。只要是有組織形態的社區居民，哪怕是大媽跳廣場舞，或者是這些居民能夠去組織慰老服務，我們都認為它是有組織形態的，如果他們想集中大家的力量來做一些事情，我們都愿意支持和培育他們。我們并不對這些小種子的內容作限定。第二階段是“小苗”。當他們的組織形態基本穩定了，而且已經關注社區的公共事務，做一些服務類或是民生需求類的工作，我們把它們稱之為小苗階段。之后如果他們再進一步有實體化的需求和發展，比如說想成立為社會組織，或者說想成立一家公司，我們就將其視為“小樹”的第三階段。最后是“大樹”第四階段，從一個社區可以分支到幾個社區，功能從一個分化成多個，相當于是社區發展協會的概念。我們目前把它暫時分為四個階段，而隨著我們工作不斷推進，這些階段可能還會細分。
目前大柵欄社區培育的自組織項目已經有二十多個，涵蓋了社區志愿服務、青少年服務、歷史文化傳承、社區安全等多個方面。
2015年，大柵欄街道與社區里的梧桐社區大學舉辦了首屆微公益創投大賽，作為試點的20個公益微創投項目中，包括傳統文化、民生服務和環境治理三大類，其中，傳統文化保護類占60%，成為項目的主打類型。社區居民一開始并不了解怎么寫項目書、怎么走流程，研究中心團隊的工作人員一個個輔導。但高手在民間，社區里也臥虎藏龍。
大柵欄曾是徽班進京演出之地，現在也有很多票友自發組成的百事順遂京劇票社，每周日在百順社區切磋交流，還曾與清華大學教職工京劇社聯袂演出。但也不是一直順利，京劇票社的”每月一臺戲”活動在去年暑假一度擱淺，這讓大家很沮喪。
但街道的微公益創投項目實施，讓他們又活躍了起來。京劇票社也成為凝聚社區人的一個方式。除了文化類組織，美食簡直是國人天然的組團話題，大柵欄石頭社區成立了一個左鄰右舍美食團。第一次舉辦美食pk賽的時候，亂作一團，到第三次的時候，已經是線上線下齊發展了。
研究中心還在大柵欄組織培訓班，來自各個專業的專家們給大柵欄的居民開沙龍、做論壇，希望培養大家參與社區事務的能力。在學者們的建議下，社區居民決定把大柵欄僅有的一塊小空地改造成“口袋公園”，這個項目也入選了微公益創投。居民們把雜物清理出去，粉刷一下墻壁，還給孩子設計了一個涂鴉墻。居民們提了各種想法，經過投票后，按票多的主意實施。口袋公園給流動兒童提供了一個玩樂場所，也有了家長們嘮嗑的地方。
梁肖月說，社區營造工作持續推動，需要有多方合力的功能和作用。首先我們特別希望社區的居民不再只是參與，而是能夠有一個實施者的身份和概念，能夠自己去主導實施一件事情。實際上這是一個社區社造化的過程。街道辦事處和社區兩委一站這些政府的部門，是非常重要的，起到了支持、協調、監督和培力的作用。如果沒有社區居委會認可，社區居民往往不敢放手去做。社區營造不是造社區而是造人，更進一步是建立人與人之間的關系、圈子、自組織和復雜自適應系統。
虎門鎮新灣社區：
社工的居民動員
社區營造的理論，社工可能不如學者研究得深入，但發動居民、組織活動是他們的長項。東莞正陽社會工作事務所在虎門鎮，在挖掘當地文化上做足了功夫。
疍家人，是生活在我國東南沿海，以船為家的漁民，被稱為海上游牧民族。2009年，東莞市正陽社工進駐新灣社區，2011年開展“新灣疍家文化保育與傳承”項目。今年夏天，新灣社區建成了一座疍家文化展示館。
疍家人原本一日三餐與海上風浪為伴，隨著城市化進程，越來越多漁民“洗腳上岸”，很多疍家習俗、文化日漸消失，甚至“疍家”這個名字也鮮有人提及，這種極具漁民特色的文化面臨著沒落遺失的危險。做了多年漁民的柏叔，開始四處搜尋漁民們丟棄的生產、生活工具，并儲藏在“新灣漁家”合作社，他說：“我希望有一天能還原我們曾經的海上文化。”
正陽社工文菲菲介紹，2009年剛來新灣時，發現漁民們不太重視文化保存，很多人對“疍家文化”根本沒有概念。為了搶救性保護面臨消失的疍家古物，社工立即聯合新灣社區共同成立疍家文化保育小組，除了加大宣傳，每年舉辦新灣漁民文化節，還以居民小組為單位設置多個古物惠贈站，向廣大新灣漁民收集漁具、漁民工藝品，為籌建疍家文化展示館做準備。柏叔也加入保育小組當了顧問，老漁民吳木桂為展示館制作了十幾條還原海上人家的漁船模型，吳阿姨帶動成立了合唱隊，唱起咸水歌。保育小組還邀請了專家學者編寫展館陳列大綱。
按照項目計劃，保育小組對疍家文化保育有著更為清晰的思路，除了建立疍家文化展示館、錄制疍家特色歌謠、印制疍家故事集外，還包括下一步整合新灣碼頭、美食、人力等資源，發展特色旅游，讓曾經的漁村煥發新的活力，為漁民創造新的經濟來源和就業機會。
疍家文化保育小組發揮了“喚醒”和“傳承”作用，帶動了社區居民的文化認同和積極參與。“只有居民參與其中，才能對文化進行更加深入的挖掘和保護。”社工的想法與大柵欄的社區營造是一致的。
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